-
时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。 （二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”...，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度人藏。 一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532147030.html
-
大手印的四个层次 本来，大手印是从凡夫到成佛上这个过程就叫做“大手印”。一般来讲，他的层次分成四个阶段，第一个阶段是属于一般显教，是属于“专注大手印”，专注是专门注意，专心去学佛、去念佛、去学佛语...第七地，一般都是显教做的。但是，到了离戏从第八地到第十三地；由第十三地到十七地就等于是“不动”。从十八地开始就是“无修无证”。 佛菩萨的意思是这样子讲，真正无修无证的时候就跟凡夫是差不了多少，因为他每...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034948429.html
-
即身成佛 一、即身成佛的语义 即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——理由。密教的即身成佛...
持松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175450409.html
-
法身之大日如来。言第九识者，八识外更加庵摩罗识，即白净识。 五智即阿啰钵舍囊Aarapacana的翻译，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。在显教有四智说，密教结合法界体性智...如是重重无尽。 显教所立三身、四身等法报各别。唐密则立四种身皆名法身： 一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而复从此身中，流出自体之眷属。如普贤等为说三密之法，自体法然，故云自性。具...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15441757541.html
-
立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海，始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化佛所说之华严、天台、三论、法相等为显教，以法身佛所说为密教；依《大日经住心品》竖判“十住心教”，即异生羝羊心（... 而台密的安然和尚对“十住心教”多有非难，承慈觉大师圆仁之意，判《法华》、《华严》、《般若》、《维摩》等为“理密教”，《大日》、《金刚顶》等为“理事俱密教”，其他三乘等经为“显教”。又因不空有“一大圆...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15454557627.html
-
若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”但古来密教祖师皆约教本立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化所说显教四家大乘华严...《法华》、《华严》、《般若》、《维摩》等为“理密教”，《大日》、《金刚顶》等为“理事俱密教”，其他三乘等经为“显教”。又因不空有“一大圆教”（指密教）之语，而谓一切佛名一佛、一切时名一时、一切处为一处...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15455257632.html
-
7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。 这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门...“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等...
多识仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16070058962.html
-
佛教影响极大，迄今日本真言宗奉他为高祖。
当时日本佛教各宗派皆有名声，空海为了抬高真言宗的地位，对密教教义进行新的阐释，加强条理化，把密教以外的经典一概称为“显教”；而把《大日经》、《金刚顶经》...》竖判十种住心。
“显”是浅显、浅略，易为人知人意思；“密”是秘奥、深奥，难为人知的意思。《显密二教论》从以下五个方面判显密的不同：第一，说法者不同。显教的说法者为他受用者和应化身；密教的说法...
高慎涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06491679116.html
-
密乘发展期 大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨住持（即般若藏），称为显乘，或显教，义理较浅显故。密部由金刚手菩萨住持（即陀罗尼藏），称为密乘，或密教；义理甚深密故。文殊化迹既详上节。金刚手原...名，龙猛以前，习三乘者亦有杂用密咒；然只作显教之补助法，非纯粹密乘；纯粹密乘由铁塔始现故。龙猛得入铁塔，以持毗卢遮那如来真言为因。此真言传自何人不得而详；以师资秘密传承，非外人所能知也。入塔觐见诸佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364060616.html
-
不得修学密法的戒条，致使密法被公之于众的只有极少极少一部分。不过，就是这一小部分也让世人震惊。由于密宗义理与显教大异；且教义与修证紧密相连。因此，先叙教义，以明见地，指导实修，免有堕坏。 汉密、东密...表现出胜过其它各宗的特色。与显教仅重言教不同，金刚乘的修学分为“教相”、“事相”两门，如果只研教相，不习事相，对于庄严诸尊的法身就不能有亲切的体会；只重事相，不通教相，对于仪轨修法就会落入婆罗门的窠臼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17045962229.html